В Портленде, штат Орегон, на волне 1010 AM начал свою жизнь новый христианский медиа продукт - «Радио 7». В отличие от уже существующих на американском рынке русскоязычных радиокомпаний, новое радио позиционирует себя, как общественное радио, то есть радио, служащее обществу и созидаемое этим самым обществом.

Логичным продолжением открытия единственного в городе Портленд, Орегон, русскоязычного христианского «Радио 7» стала медиа-конференция с участием добрых друзей портала www.Protestant-Press.com – руководителя фонда «Духовная дипломатия» доктора Михаила Моргулиса, руководителя национальной газеты «Протестант Америка» Людмилы Качкар, президента National Slavic Holiday Center Сергея Тараненко, руководителя радио «Надежда» Валерия Кицына, руководителей портала InVictory Сергея Вельбовца и Сергея Сергиенко, руководителя издательского дома «Афиша» Давида Пономаря, главреда калифорнийской газеты «Диаспора» Юрия Короткова, пастора церкви «Дом хлеба» Александра Шевченко, других медиаперсон США и Украины.

Русское христианское "Радио 7" принимается на волне 1010 AM в штатах Орегон, Вашингтон и на севере Калифорнии.

Консервативно настроенные члены Евангелической Лютеранской Церкви в Америке (ЕЛЦА) покинут деноминацию и создадут свою собственную - Североамериканскую Лютеранскую Церковь. Поводом к этом послужило, в первую очередь, недавнее решение ЕЛЦА разрешать геям и лесбиянкам, живущим с постоянными партнерами, становиться пасторами. «САЛЦ» будет придерживаться вероучительных принципов, дорогих всем лютеранам - преданность учению Библии и лютеранскому исповеданию», - заявляют организаторы учредительной конференции САЛЦ. Встреча пройдет в штате Огайо 26-27 августа.

Либеральное отношение к гомосексуализму - не единственная причина, по которой консерваторы покидают ЕЛЦА, а только «один из симптомов», заявил Раян Шварц - один из инициаторов создания новой церкви. Он привел в пример встречу одного из местных синодов ЕЛЦА, на котором участникам было предложено несколько вариантов молитвы «Отче наш» на выбор, в том числе к Богу предлагалось обратиться, как к «Матери, пребывающей внутри нас». «Это уже близко к язычеству», - говорит Шварц.

Помимо ЕЛЦА в США действует еще одна крупная лютеранская деноминация - Церковь Синода Миссури, которая придерживается консервативной традиции. Отвечая на вопрос журналистов, почему он и его соратники не хотят присоединиться к этой деноминации, Шварц ответил, что они не согласны с «очень буквальным пониманием Библии», принятым в Синоде Миссури, а также с действующим в этой группе запретом на ординацию женщин.

По словам Шварца, 18 лютеранских приходов США уже приняли решение вступить в САЛЦ, и еще около 100 рассматривают эту возможность. ЕЛЦА, штаб-квартира которой находится в Чикаго, насчитывает 4,5 млн. верующих и свыше 10 000 приходов.

Правительство Ирака обязуется предоставить всем вернувшимся в страну христианам работу, землю под строительство дома и подъемные в сумме 1,5 миллиона динаров, сообщило в субботу радио Ватикана со ссылкой на посла Ирака.

По словам дипломата, он обратился к Папе Римскому Бенедикту XVI с просьбой о содействии в возвращении на родину иракских христиан, покинувших страну, сообщает РИА Новости. Посол подчеркнул, что простые граждане Ирака решительно осуждают теракты. Он обвинил западные СМИ в том, что они делают рекламу террористам.
"Террористы поняли, что реки крови иракских мусульман никого на Западе не интересуют, а потому стали систематически нападать на христиан", - сказал Аль-Садр.
Христианские лидеры Ирака неоднократно выражали серьезную озабоченность в связи с тем, что христиане покидают страну, стремясь избежать погромов и преследований на религиозной почве. Епископы отмечали при этом, что случаи преследования христиан замалчиваются иракскими СМИ.

До начала войны христианское население в Ираке находилось под защитой властей и насчитывало в 2003 году 1,8 миллиона человек. Согласно данным Ватикана, в настоящее время в Ираке насчитывается около 290 тысяч католиков, всего же христиан в стране осталось не более 500 тысяч.

Современные писатели жанра фэнтези используют в своих произведениях христианские мотивы

Интервью давал Роман Силантьев – российский ученый, историк религии, доцент Московского государственного лингвистического университета (МГЛУ). В сфере разнообразных интересов и знаний Силантьева – религия вымышленных миров, чему он посвятил уже не одну научную работу.


– Вас можно назвать исследователем религии вымышленных миров, миров, которые создают фантастические произведения? Почему вы обратились к этой теме?

– Это хороший повод привлечь внимание аудитории, особенно молодежной, к религиозной тематике, используя современную фантастику как инструмент, как повод для беседы. Не секрет, что в значительной части произведений фантастики религии – настоящие или вымышленные – играют важную, а нередко даже ключевую роль. При этом если раньше эта тенденция касалась в основном зарубежной фантастики, то сейчас большая часть и российских авторов отводит религии важную роль в своих произведениях.

– Самые яркие тому примеры – это, наверное, произведения Джона Толкиена и Клайва Льюиса?

– Полагаю, что да. «Сильмариллион» Толкиена. О христианских мотивах «Сильмариллиона» и «Властелина колец» написаны сотни статей и защищены десятки диссертаций, а нарнийский цикл Льюиса вообще считают примером образцовой христианской сказкой для детей. Впоследствии появились фантастические миры, «заточенные» под конкретные религиозные традиции: католичество («Путешествие Иеро» Стерлинга Ланье и «Страсти по Лейбовицу» Уолтера Миллера-младшего), шиитский ислам (цикл «Дюна» Фрэнка Хэрберта), иудаизм («Свалка токсичных заклинаний» Гарри Тертлдава) и православное христианство (византийский цикл Гарри Тертлдава, «Конкистадор» Дмитрия Володихина, «Зиккурат» Юрия Максимова).

– С чем связано появление религии в мире фантастики?

– Причины здесь разные, и не последней из них выглядит желание приблизить фантастические миры к реальности, сделать их более правдоподобными. Если религия благополучно пережила изобретение атомной бомбы и Интернета, то почему бы ей не дожить и до эпохи гиперпространственных полетов и звездных войн? При этом, если в ряде вымышленных миров (как, например, в мире харьковского дуэта Зоричей «Космос будет нашим!») религия просто присутствует, играя сугубо положительную роль, то придуманный английскими игроделами мир «Warhammer 40000» целиком и полностью построен на эпическом противостоянии последователей религии Бога-Императора с многочисленными ордами сатанистов и еретиков. При жизни Бог-Император был воинствующим атеистом и принуждал всех остальных разделить свои убеждения, однако на собственном печальном примере убедился, что научный материализм плохо помогает против демонов. А его уцелевшие последователи ясно осознали, что знаний о традиционных религиях у них не сохранилось, поэтому в сложившейся печальной ситуации заведомо ложная религия обожествленного атеиста все же предпочтительнее, чем вообще никакая. Поэтому все положительные герои расы людей в «Warhammer’e» усердно постятся, молятся, слушают благочестивые проповеди и беспощадно искореняют любую ересь. И что интересно, немало российских фанатов этого мира с его помощью стали верующими православными христианами. Например, мой знакомый из Санкт-Петербурга Павел Шульженок, в своих рассказах смоделировавший появление христианства в мире «Warhammer», сейчас стал дьяконом.

– Если говорить о российской фантастике, то какие примеры можно вспомнить?

– Во-первых, к религиозной тематике обращались братья Стругацкие, хотя и делали это неумело. Нельзя не вспомнить о произведениях Лукьяненко, в частности, дилогии «Искатели неба», и циклах Вадима Панова о Тайном Городе и Анклавах. В цикле «Анафема» Сергея Чекмаева повествуется о суровых буднях курируемого фантастическим двойником протоиерея Всеволода Чаплина спецподразделения, которое состоит из сотрудников ОВЦС и МВД и специализируется на локализации сектантов, младостарцев и агрессивных секс-меньшинств.
Не могу не отметить и религиозную составляющую в юмористической фантастике. Рассказы Леонида Каганова «Жесть» и «Гамлет на дне» искрометно описывают тоталитарные секты роботов-человекофобов и роботов-трезвенников, а «Флэшмоб-террор» оригинально высмеивает атеистов, создавших в далеком будущем враждующие культы почитателей орангутана, шимпанзе и австралопитека. В своем романе «Невинная девушка с мешком золота» касается религиозной тематики и корифей юмористической российской фантастики Михаил Успенский. К юмористической фантастике я склонен отнести и книгу «Дети против волшебников» Никоса Зераваса, главные герои которой весело и бодро проводят зачистку школы волшебников в Шотландии.

Одна из атеистических групп США разместила 20 бигбордов с призывом спать по воскресеньям.

"Причин отвергать религию очень много, и большинство из них интелектуального характера. Но представьте, сколько вы выиграете, если перестанете ходить в церковь. Ваш доход не только увеличится на 10 процентов, потому что вы перестанете приносить десятину, вы ещё сможете спать по воскресеньям! Что сейчас необходимо обществу- так это здоровый ночной сон",- считает Дэн Баркер, соучредитель организации Freedom From Religion Foundation (букв.перевод- Свобода от религии).

Среди бигбордов организации- рекламные щиты со слоганами "Представьте, что религии нет", "Бог и правительство- опасный коктейль" и "И мы верим в логику".

"Так как наши призывы вызывают полемику, мы хотим, чтобы наши бигборды были привлекательными и отображали полет мысли, как витражное стекло,- это то же, что делает религия. В то же время наша цель- вызвать у людей внутренний конфликт. Это будет что-то, если вы увидите послание "Представьте, что религии нет" или "Спите по воскресеньям" в церкви."- говорится в заявлении Анни Лори Гейлор, соучредителя атеистической группы.

Организация "Свобода без религии" была создана в 1978 году. Её члены, количество которых составляет около 15 000 по всей стране, называют себя вольнодумцами, среди них есть и атеисты, и агностики, и скептики. Лидеры организации заявляют, что неверующие составляют наибольший и наиболее быстро растущий сегмент населения США. Согласно результатам социологического исследования, проведенного в 2008 году, количество неверующих американцев с 8,2% в 1990 году увеличилось до 15%.

В то же время, другие социологи отмечают, что более половины американцев (56%), несмотря на то, что не посещают богослужения, верят в Бога, а 49% регулярно молятся.

Источник: www. ru.christiantoday.com